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净空老教授:你只要有一技之长,你就可以在社会上谋生。

贫穷要不要羡慕富贵?贫穷到极点、极处就沦为乞丐。行乞过日子我们见过,有一些乞丐真可怜!他每天在外面讨饭,很多人都认识他,为什么会沦落到这种地步?有原因,不肯好好的读书,好吃懒做。年岁不是很大,二三十岁,三四十岁,可以工作,为什么不工作?我们从小见过。乞丐晚上住在哪里?一般都是废弃的古庙,他在一个墙角铺一点稻草,晚上在那里过夜,给我们留下很深的印象。

所谓人生真的是有命运,你是个什么命运?你要肯回头、肯改过,都还有救;不肯回头,不肯改过,那就没办法了。

也有一种我还记得,我没有见过,有人见过告诉我,长年在外乞食,他家里?家里儿孙不错,儿子做生意做得很成功,父亲在外头行乞,多少人责备他儿子:你看看,你在家里享福,你的爸爸在外讨饭。他也觉得很难为情,派了很多人去找,把爸爸找回来了。找回来他爸爸在家里住了一个多月,不习惯,偷偷的又跑走了,又去行乞去了。这是很少数的。人家问他为什么?自由,我一天到晚游山玩水,走到哪里随便找个地方就可以休息一晚上。他活得很自在!这过什么?苦行僧的生活。真有乐,没有忧虑,没有牵挂,是的,儿孙都不错,不需要牵挂,这种少有。他所说的不是他没有道理,他的人生观跟别人不一样,他是以无事一身轻,真的游山玩水,欣赏大自然。这又另当别论,这是少之又少,不是普通人能做得到的。

那么,穷乞,为什么?佛经上有,过去生不肯行财布施。富贵从哪来的?财布施来的。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。一般学佛刚刚入门,师父一定会把这桩事情告诉你,特别是你现前的生活有困难,贫穷,师父一定告诉我们。我初学佛的时候,章嘉大师教我要修三种布施,得三种果报。大师往生之后,我亲近李炳南老居士,李老居士对我们一群,那个时候有十几个,年龄跟我差不多的,老师常常警告我们,劝我们,也是说要修财布施。没有财,自己保自己都相当困难,哪有钱布施?就像章嘉大师所说的,一毛钱有没有?有,一块钱有没有?也还可以,老师就说了,你就从一毛一块修起,常存布施的心,遇到缘随分随力,都是无量功德,因为你只有这么多钱,一块钱,一块钱全部拿出来了,是你全部的财产,这功德很大。要懂得道理。

法布施,劝人学佛,劝人念佛,劝人求生净土,这个功德可大了!他要真听懂了,真的念佛往生,这个人往生是你劝的,是你对他的法布施,他已经得到果报,他会感恩你,他会报答你,在你临命终时,你要是热心求生净土,他会跟在阿弥陀佛身边接引你往生,你见到阿弥陀佛,也见到这些人,生欢喜心,到极乐世界变成同学了。

我们如何离开贫穷?有能力很多慈善机构,宗教,有办义务的职业学校,或者职业培训班,里面还分很多科目,你可以去学习,有做工的,有专门培养厨师的你只要有一技之长,你就可以在社会上谋生。我们住在新加坡的时候,伊斯兰教办了个职业学校,办得很成功,它里面有二十多个科目。校舍是租来的,每个月付房租,房东要卖这个房子,他们学校的负责人来找我,他们有意思想把这个校舍买过来,长期办下去,不希望停止。我说好事情。他还缺钱,告诉我大概还需要七十多万,新加坡币。当时我就跟李木源商量,佛教居士林的林长,通常我们对於各宗教的帮助大概都不超过十万块钱,这次他要问我们要七十多万,我们怎么帮助他?李木源居士就出了个主意,我们来实验办一次义卖,摆小摊子,找个场地摆小摊子,很好,卖了之后都给他,收入的,选择一天。我们先是有宣传,拿个小旗子,大概有一百多人。伊斯兰教有一位高级部长,我跟他两个人领队。我记得大概走了六、七公里,走到我们义卖的地方,大家晓得这回事情。我一看十多个摊子,摊位,有十几个都是佛教的,伊斯兰教只有两个,两个摊位,我们有十几个摊位。这一天从早到晚卖下来,晚上总结一共有一百多万。我们就把这一百多万,全部给他了,皆大欢喜,他这个校舍买下来了。

佛教给我们,记住,财布施得财富。世间发财的人都是过去修财布施之因,这一生他无论经营哪个行业那是缘因遇到缘,果报就现前,就这么回事情。所以他的事业做得很成功,他拥有很多财富,不必羡慕,过去生中业因加上现在的缘,因缘聚合,果报现前。我们有缘,有缘没有因,看相算命算你的财库空空,过去生中没修,疏忽了。不是不能修,疏忽了,没修。这一生当中补来得及。章嘉大师教我的时候,就是告诉我,过去生中没修,三种布施,过去生中大概只有法布施,还有一点聪明智慧,没有财布施,贫穷,没有无畏布施,短命。所以多少人给我算,我相信,我能接受,我的寿命只有四十五岁。所以学佛前面的一个阶段,五十岁之前很困难,虽然到处讲经,我们不贪图供养,只欢迎他来听经,修法布施。法布施里面有财布施,财布施是什么?印经,我们讲什么经就印什么经,这个里面有法也有无畏。所以真正是五十以后,结的法缘多了,供养也逐渐多了。供养的钱我干什么?我学印光法师。印光法师接受四众供养,全部都用做法布施。他把这些钱在报国寺建了个印刷厂,自己印书。印得好,很负责任,就是所印的书字很清楚,字也很大,让你看到不伤眼睛,而且编排,特别是生字错字很少,错误很少。这我们一般称为善本,好版本。印祖很负责任,早年自己校对。所以我这一生人家来供养的,我都拿去印书。我讲《华严》我印《华严》,每个来听经的都送一套《华严经》,大部的,人家欢喜。以后慢慢的钱愈来愈多了,印《大藏经》。到晚年,我所印送的《大藏经》差不多到一万套。这是年轻的时候,作梦都想不到。我省吃俭用,那时候没有出家之前,台湾印《大藏经》,储蓄一年,才够一部《大藏经》的钱,好不容易买到一部《大藏经》,没有想到以后有这个缘分,供养多了,可以印《大藏经》跟大家结缘。我们没有做过买卖,就是完全都是赠送,钱从十方来,还归十方去。

  2014净土大经科注(第411集)

所以他这里讲,「无论如何仍要为少数弱势者争取权益」。这是外国人讲的,换成我们中国圣贤人的话,就是常常要为苦难众生去著想,为帮助他们解除苦难。现实的方面,解除苦难要靠教育,什麽样的教育?职业教育。我过去在新加坡曾经帮助回教他们办的职业教育,裡面有二十多门课程,帮助这些苦难的人学得一技之长,他可以谋生。譬如学烹饪,他有这门课程,学会之后可以做厨师,考取厨师的执照,旅游业的餐馆很多,你到那边就能找到工作;有缝纫班,有缝衣服的裁缝,你会做服装,你可以在服装店裡面服务,将来自己经济好了自己也可以开个小店。什麽行业都有,它有二十多种,我看了很欢喜。 

在国内我也鼓励大家开这种职业的培训班。职业培训班最重要的还要教他们《弟子规》,这在外国没有,这是德行教育,这不可能缺少。可以跟这些技能教育同时教学,而列为主要的一门功课。业因果报这个道理跟事实也要常讲,无论从事哪个行业,你要懂得,真正的意义是为社会大众服务,你热诚服务,社会大众对你的回报那就是你的酬劳。不可以欺骗主顾,慢待主顾,那你就错了要有真诚、要有热心。饮食一定要卫生、要乾淨,不可以大意,不能叫人家吃了生病,那就错了。

节录自华严经12-017-1772集

问:由于客观条件所迫挣了一些昧心钱怎么办?

由于客观条件所迫挣了一些昧心钱,请问把挣得的钱拿去孝敬父母,能免除罪过吗?

答:这要真正修忏悔法,为什么?这个钱不干净,供佛,佛都不收。孝敬父母,父母要是知道,要是明理的人,他也不敢接受。所以你要真正修忏悔,把这些钱去布施给贫穷的人,有灾难的人,这就对了。现在灾难很多,你帮助这些灾难的人。

求财一定要用正当的方法,如果是用欺骗众生的方法,得来的钱都是造孽,这个罪过很重,必须要知道。你要想发财,发财你恭恭敬敬的依照佛的教诲,你修财布施,你不要着急,真的是越施越多。这个报应不是说,我今天修,明天就得来了,没这回事情。诚诚恳恳的修,感应快三五年,慢十年八年,你的业才能转得过来,不是立刻就能得到。

你种一棵桃树,要想收桃子也得三年,不是马上种下去,马上就长出来,没这个道理,继续不断的去耕耘。读《了凡四训》,你去读《俞净意公遇灶神记》,去读《感应篇》,因果报应的这些理论与事实。你多多的读,慢慢你就了解,怎么样消除罪业,怎么样改善自己的环境。

 问:美国很多世界级的巨富,年轻时候贫穷潦倒很多年,发愤图强后才赚得财富。请问,既然大富是命中注定,为什么他们必须经历常人难以忍受的奋斗历程才大富?

 净空老教授答:每个人修的因不一样,佛在经典里面都讲得很清楚,时节因缘不相同,这连中国算命算得好的也能够算得出来。有人少年就发达,有人中年才发达,有人在晚年才发达。我们讲走运,走少运,走壮年运,走老运,不一样啊,时节因缘不相同。这怎么造成的?与前生修因有关系,这个我们一定要懂啊。

 发财,有人不费力,财源是滚滚而来,有人是吃尽千辛万苦。那是为什么?过去生中修因,修财布施。有人修财布施,很欢喜的布施给你、送给你,欢喜得很,他将来果报很容易就来了,不费一点力气。有人虽然做好事,做了之后又后悔,拿的钱出去就像割肉一样;或者是被勉强,看到别人捐,自己不好意思不捐,捐了又很难过。他还是有果报,那个果报就要受很多苦,吃很多苦才能够得到。不一样!所以每个人布施的时候,心情不相同,方法也不一样。总之,非常大方、非常欢喜、非常快乐的布施,那以后你所得的财富,就不一样,那就很容易,不必操一点心。

问:第二个问题,是否他们坚强的意志改变了原先贫穷潦倒的命运?

净空老教授答:不是意志,而是修因。如果自己命里面没有那么多的财富,这一生懂得这个道理,认真努力去修,会得到。这是真的,不是假的。我年轻的时候贫穷,穷到几乎没饭吃,很苦。有很多给我算命的,说我一生贫贱,贫是没有财富,贱是没有地位,所以很可怜。而且又短命,我的寿命只到四十五岁,四十五岁以后人家就不算了,没有了。所以,我自己这一生当中的福报是这一生修的,不是前世的,前世没有,这一世修的。这一世修修得很认真,了解这个道理,章嘉大师教我的,「佛氏门中,有求必应」,我对他老人家的话非常相信,没有怀疑。他就教我布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。

无畏布施,素食。我接触老师大概半年,我就完全吃素,吃素到今年也有五十五年。素食,不跟一切众生结冤仇,这是属於无畏布施,真的是长寿的因素。心地清净,没有恶念,这都是身体健康的原因。财布施,没有钱,老师就说了,一毛、两毛,有没有?这个有,这个还可以,一块、两块还可以。就从这里开始,有多少就舍多少。到哪里去舍?那时候我们学了佛之后,就常常接触寺院、接触信徒,信徒们有发起印经的,我们就随喜一块、两块,他都收。放生的,我们也随喜一块、两块放生。这样就开始布施,以后愈施愈多。前年,煜明法师是去年过世的吗?去年过世的。前年他到这来看我,看我这里这些道场,他说净空老教授,你走老运,他说没想到你走老运。真的,到老年之后,可以说五十岁之后,运转好了;六十岁之后,可以说是心想事成,几乎没有做不到的。这都是这一生修的,修三种布施,欢欢喜喜的修。

我们自己这一生当中没有用钱的地方,三、四十年手上都没有摸过钱,没用钱的地方。做了不少好事,特别是印经,这个我学印光法师。印一般经典就不说了,单讲《大藏经》,我就想了一下。这些年来我们最初是买《大藏经》送人,以后自己印,印过好几次,总共合起来差不多超过六千五百套。不说别的,《大藏经》都送了六千五百套。 

这就是说明,命运是一定的,但是我们这一生的行业可以能够转变命运。你做好事,你的命运就加分,你做坏事就减分,天天都有加减乘除。你做大好事就乘,大坏事就除,要懂得这个道理。是有命运,但不是宿命论,佛家是讲的命运可以改变的。你们看《了凡四训》,云谷禅师教他改造命运的方法,他依教奉行,确实这三种,财富、智慧、寿命,统统都变了。孔先生算他寿命五十三岁,他活到七十四岁,多活了二十年。我是从前人家算命的,我是四十五岁,我现在八十岁了,我多活了三十五年。所以确实可以改,不是算命先生给你改,是你自己改;算命先生改不了,那个改不了的。一定要自己懂得断恶修善,你就改了,命运就改变。

问:弟子时常听老法师光碟,但近年在事业上遇到很多困境,虽说听经念佛,但现实的困难依旧使我感到很沮丧、痛苦,请问老法师有没有方法可以使我快速脱离这些困难?

答:凡事都有因果,世出世间圣贤都常常教导我们,每天要反省,每天要思过,就是想我自己有没有过失,对人、对事、对物。如果发现过失,能把这个过失改正过来,一些困难全都化解了。那么,这个问题现在临到你身上,你有,别人也有,在现前社会,像你这种情形人一定很多,我在初学佛的时候就遇到不少。也有很多人来找我,我就送一本《了凡四训》给他看,确实有效果。有几位真的,不但他自己依教奉行,他全家都做。三年之后,有了效果,他的困难渐渐化解,慢慢能够稳定,最后一步一步兴旺起来。所以他看到我,对我非常感激。我说你不要感激我,这是你自己真正回头是岸,真正懂得因果报应。你能够把你的恶业化解,断恶修善,这是你自己的功德,你自己的成就,我只不过是把这本书介绍给你而已。所以只要你能信,真正肯信,依教奉行,没有不能改正过的。  

每个人一生遭遇是定业,过去生中造的定业。在伊斯兰教《古兰经》里头也有这句话。伊斯兰教不称上帝,称真主;我们佛经里头不称上帝也不称真主,称法性,一个意思,造物主!经论里头佛常讲,宇宙从哪里来的?生命从哪里来的?唯心所现,唯识所变。所以佛法讲性、讲识。他们那个教里面,称为真主,称为上帝,实际上是一桩事情,这造物主。《古兰经》上真主说“万物,我依前定创造他们”。你看上帝给人一生享福,也叫那个人一生受折磨,这上帝不公平!怎么会对他那么好,对那个人那么不好?他讲得很好,他依前定,这句话叫大家没得说了。你前世造善业,那你这一生该享福;你前世造恶业,那你这一生该受罪。依前定不是依自己的意思,上帝很公平,上帝没有私心。那一句经文很重要,"依前定"。

但是佛法、伊斯兰教也讲到,我们这一生所造的善恶能改变定业。了凡先生遇到云谷禅师,云谷禅师教导他,就是努力的断恶修善,把定业转过来。定业,别人不能转,只有你自己可以转,所以他把这道理给他讲清楚,方法教给他,他自己真的依教奉行,不过他做得很缓慢。你看看,回去之后,发心做三千桩好事,三千桩好事十年才完成。不容易,十年才完成。但是他这个愿一发,三年,第三年他的运就转了。他读书参加考试,他命里头没有功名。古时候这个功名就是讲举人、进士,他没有这个命,他的命只能够到秀才。秀才要比照现在的学位来讲,这是学士,大学毕业的学士,举人就是硕士,进士就是博士,最高的学位,所以他没有。到第三年他去参加考试,命里注定的他是考第三名,结果他考到第一名,这就不准;每年的收入也增加了,所以慢慢的他就相信,建立信心。到第十年的时候,年年去参加考试,举人也拿到,进士也拿到。

拿到进士之后,他做宝坻县的知县。宝坻是个大县,在河北,靠近天津,那时候是归中央直辖的,皇帝直接管辖的县市。他做了很多好事,他寿命只有五十三岁,他活到七十四岁走的,延寿二十年。这都是自己修的,他没有求延寿,延寿二十年。命里头没有儿女,他有一个好儿子,求来的。“佛氏门中,有求必应”,那求有求的道理,你要懂,有求的方法,不是盲目迷信能求得到的。要真正从自己内心里面忏悔,改过自新,断恶修善,这才真正把命运转过来。他年轻的时候习气很重,都是过去生中一些不善的习气。他在云谷禅师那里很坦白都说出来,一条一条反省,把毛病都说出来,这就是有救。云谷禅师教他,一条一条都要改,对你自己的身体很不利。

问:在国内有许多人听了老法师讲经,不顾家人的看法与实际生活环境,离开家庭,辞去工作,到念佛堂念佛,或者变卖家产以布施;过了一段时间,实在生活过不去了,又回到家中。使不学佛的亲人朋友都产生很大的反感,也让国家社会对学佛产生误会,觉得这是盲目的狂热,非常危险。请老法师开示。

答:这个我也听说,很多年前我就听说有这个现象。曾经还有一个人打电话告诉我,我不认识他,他说他听了经之后,把工作也辞掉了,大概家产恐怕没有变卖,但是也是生活非常艰难。大概是一年多之后,他说没有办法,生活过不下去了,打电话问我怎么办?你干的这个事情,我没有教你,你自己负责任,我没有教你这么做法,这是决定错误的。布施要如理如法,你这个道理不懂,方法也不知道,你怎么能收到效果?没这个道理。

布施一定要随缘随分,随自己力量,不能超过。有些人到佛门里面来布施,有一年我在台湾,我们华藏图书馆的馆长,确实她很有智慧,有个人过年拿了五十万来供养,馆长就问他,你的钱从哪里来的?你是不是很有钱?他说不是,那钱从哪里来的?他说借高利贷来的。馆长马上叫他拿回去,一分钱不收他的,你这个不如法,为什么?你增加自己的负担、痛苦,给你自己带来压力,佛决不会这样教人的。佛教人离苦得乐,你学佛的时候是得苦离乐,那就错了。学佛的人一定很快乐的,哪有学佛学得愈来愈辛苦,那我早就不干了,是不是?哪有这种道理!

我感谢老师,这我常常挂在口边,你们也常常听到的,为什么?老师跟我说「学佛是人生最高的享受」,真的,一点不假。我这五十四年亲身的体验,愈学愈快乐。布施供养随缘,一定要把自己的经济生活、家庭经济生活没有问题,有多余的这才可以布施,不是叫你变卖家产,什么都不要。你去查查《大藏经》,哪有这条?没有这条。所以佛对于一切众生,合情、合理、合法,绝对不会加重大家的负担,不会给大家有压力。

我们道场,这是老师一生做了榜样给我们看的。台中莲社是李老师建立的,慈光图书馆、孤儿院、育幼院,最后还有菩提医院,这是他老人家建立的,原则是不化缘,不问人要钱。讲经的道场,如果说听众来的时候,你跟人家化缘,人家下次不敢来了,那个地方去都是要钱的,人家还敢来吗?你把人听经的机缘打断了,决定不许可。钱从哪里来?是大家自动送来的。送来的时候多问,小数字没有问题,大数字一定要问钱从哪里来的?来的不如法,不可以接受。你捐这个钱,你家里人晓不晓得?家里人不晓得,有不同意的,你数字很大的话,家人不高兴,不能接受,都退回。一定叫大家在一起学佛快快乐乐的,不能有丝毫压力,这才是佛的道场。

释迦牟尼佛当年在世,他给我们做了最好的榜样。那个僧团也不小,经上你们大家都念到,一千二百五十五人,很大的一个僧团。生活,每天都出去托钵,而且托钵只可以托七家;七家都没有了,你就回去,不要再托了,再托人家说这个和尚贪心,怎么跑这么多人家?托不到,回去;有托得多的,回去分给你吃。所以托钵时候,不是托了马上就吃,不是,托了之后回去再一起吃饭。所以佛的制度好,绝对不要人家一分钱。那个时候的供养就是饮食,这一餐饭,一餐饭还不是一家托的,好几家才托满一钵饭。另外衣服接受供养,卧具,生病的时候医药,叫四事供养;除这四个之外,一概不接受,叫清净比丘。

出了家,人家好心,居士也好心,遇到大财主,买了房子来供养你,给你建道场,那是什么?送你回家去。你本来出家了,现在又给个家给你,错了,这不可以接受。我们希望道场都是如法的。我们到香港讲经,过去都是租街坊福利会,每个月来讲五天,借那个地方。以后有同修发心买下这个场所,一个人买的。我来看看,可以。又没有多久下面九楼也要卖,所以另外一个居士也是一个人买的,买了什么?借给我们用,他收租金,一年一块钱。我们不用了,还给他;我们要用,那就永远租下去,一年一块钱。以后没有多久十楼又卖出来,那正好九楼,十楼,十一楼,都是一个人发心,我们也没有去找他,自己来发心提供。所以有这么大,够了,不要再搞了,再搞麻烦就来了。道场小,开销小,容易维持,绝对不给同修们增加一点负担、增加一点麻烦,这才叫如理如法。

我们大家在一起学习,尤其现在我们是用远程教学的方法,你在家里可以学,你不必到道场来。从网路上,我们每天讲经,同时上网都可以看得到。我们的卫星跟网路连线,所以你家里没有接收的天线,你用网路可以看到我们的卫星,非常方便。电脑跟你家里电视机一接,全家人都可以看,很方便。现在科学技术很进步,很好用。所以这些一定要多听经,多明了。

学佛不能迷信,学佛不可以搞宗教狂热,那就错了。我们讲得很清楚,也讲得很多,佛法是教育不是宗教。最明显的,宗教里头一定是有一个神,佛教没有。佛教我们供养的是佛,佛是我们的老师,你看我们都称本师释迦牟尼佛,这是创教的、根本的老师。菩萨是佛的学生,我们今天也跟佛学,菩萨跟我们的关系,菩萨是学长,他学在前,我们学在后,我们都是同学,同一个老师。所以我们跟菩萨的关系是学长学弟的关系,是这个关系,要搞清楚。可不能把佛菩萨都当作神明看待,那就错了,完全错了。

——恭录自《香港问答》第21集   2005-12-02

问:师父常常劝我们要布施得干干净净,例如把自己准备的医药费布施给病人,把想退休养老的钱也拿来布施给困难的人,但对于一个单身的在家居士而言,可以把自己为未来所准备的退休金全部都布施掉吗?等年纪大了,没有收入及积蓄的时候要怎么办?

答:这个问题很严肃,真正要学菩萨布施,对于佛法的理论一定要有很深刻的研究了解,你才能够做得到。绝对不是说,菩萨这样做,我也照这样做,你照这样做,你的麻烦就来了,为什么?你业障没有消除,烦恼习气你没有断,你怎么能学菩萨?道理真正懂得了,你没有疑惑,你决定没有后悔,你会很欢喜。你全部布施尽了,释迦牟尼佛布施尽了,你们想想看,所以你要读释迦牟尼佛的传记,传记最好读《大藏经》上的《释迦谱》、《释迦方志》,他布施得干干净净,他老的时候许许多多人侍候他、照顾他,生活所需他一点缺乏都没有。布施愈多照顾你的人愈多,你帮助别人很多,你会得到很多人帮助,这种因果报应的理论你要不透彻明了,一面布施一面又怀疑,你麻烦就来了。

所以在这种情况之下,大家布施,布施得干干净净是讲心,心里面一丝毫都不执着。事实上,那你还要把你养老的、生病的钱还都要储蓄起来,你学其他宗教里面讲的布施,要布施多少?我财富十分之一,我有一万块钱,我布施一千,你守这个方法就行了。真正入佛境界,那就可以完全舍掉,因为什么?你自己有把握舍掉的时候永远不生病,钱财舍得干干净净,需要用的时候永远会有。但是这个信心不容易建立,你必须透彻的了解,你才能做得到。对于经典有信心,对于老师有信心,我这个布施是章嘉大师教我的,我对他老人家有信心,所以我做得很干净。我医药费统统布施掉了,我不能生病,生病没有医药费,我可以死不能生病,那这一生确实是如此,我不怕死,为什么?死了有好地方去,比这个地方好得太多了,所以对生死一丝毫恐惧都没有,而且很欢喜。这不是一般人能做得到,你对于这个理论与事实真相没有搞透彻,你还有疑惑,有疑惑那你的业障没有断,你还是有麻烦,这一定要懂得。

问:师父说过“一饮一啄,莫非前定”,所以我不把金钱看得重,我赚的钱除了家用也会布施及参加法会,所以也没有积蓄。但我有两个小孩要养,如果这样继续下去,都没有存钱,这样对吗?还是我应该不要布施,存钱以后给小孩教育金及急需之用。

答:这个问题我们讲得很多,可见得你没有用心听经,你才发生这些问题。佛教我们布施,不是教我们勉强,佛不勉强一个人,只是劝导,但是你自己一定要量力而为。你有家庭,你有负担,你一定要考虑家庭最低生活的需要,有多余的这才可以修布施帮助别人,这是正确的。如果你完全不考虑自己家庭生活,你全都布施掉了,你就会遭遇困难,那不是佛教你的,那是你自己的迷信,你自己把佛的意思错解了,佛不是这样教你的。伊斯兰教重视布施,但是经典里面规定是收入的十分之一,这十分之一,不是叫你完全布施。那我们能够懂得这个道理,就是量力而为,欢欢喜喜、诚诚恳恳去做。

有些布施不需要花钱,所以佛法里面布施有两种,外财布施,内财布施。内财布施是什么?做义工,你们这里需要帮忙,我到这里来帮忙做一天,这是用我的体力,用我的能力,用我的智慧来布施,比财布施功德还大,财布施是外财,这是内财布施,这就要懂。人人都可以修。我们如果有假日的话,譬如说道场里面需要帮忙,我们来帮一天、帮两天,甚至于帮一个小时、两个小时,都叫布施。所以布施大家都不要想到钱上去了,你想的范围太窄小了,很大很大的范围。

那我们懂得这些佛经的道理,人家有困难,我们讲解给他听,这叫法布施,你帮助他解决问题。那法布施的功德又超过财布施,佛在经上讲了多少?大千世界七宝布施,都比不上为人说四句偈,四句偈可以叫一个人觉悟,开悟;大千七宝布施供养别人,人家不开悟,这就是一切布施里头法布施为最,你懂这个道理。所以好好的学,好好的做,做出来给人看也是布施。不要说话,我做出样子给你看,让你看到能感动,这就布施了。所以布施的范围很广,我们要懂得,任何一个人都可以修圆满的布施,成就圆满的功德。不一定说有钱的人可以做,没有钱的人不能做,没这个道理,佛法是平等法,功德也是平等的。


净空老教授讲经摘录:

佛在此地告诉我们,一切众生果报不同是因为造业不一样。现在世间人迷于物欲,迷得很深,迷得很重,这是所有一切天灾人祸的根源;解救的方法是帮助他觉悟。你帮助他觉悟,你跟他讲经说法他不听,他说天天学经教,这个东西不能发财,他的目的在发财,他的目的在升官。我学这个东西升不了官,也发不了财,他排斥、他拒绝。其实怎么样?他搞错了,真正学这个东西,确实能帮助你发财、帮助你升官。

怎么知道?你去念《了凡四训》你就知道。袁了凡接受云谷禅师的教诲,改造命运,升官发财。他不是出家人,他在家,不但升官发财,还延长寿命。不仅如此,他命里头没有儿子,学习这个法门他得了好儿子。「佛氏门中,有求必应」,你求财富得财富,求儿女得儿女,求长寿得长寿,求作佛都能成佛,这是最难的,世间功名富贵小意思,哪有求不到的道理!

他为什么会求得到?他懂得因果。财富、聪明智慧、健康长寿,果报!果必有因。佛不迷信,你知道果报之因。你修因,当然你果报现前,升官有升官的因,发财有发财的因。发财的因是什么?佛教菩萨无量法门总结到最后就是一个布施。布施里面有三种,有财施、法布施、无畏布施,你要是把布施详细说明,那就是全部的《大藏经》。

可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,说的什么?就是说的布施。这个三大类:财布施得财富,愈施愈多;法布施得聪明智慧;无畏布施得健康长寿。世出世间法就是一个大的因缘果报。九法界众生离不开这个范围,诸佛如来教化众生也离不开这个原理原则。所以佛门才讲「万法皆空,因果不空」,我们想发财,你不修因,你财从哪来?

我们看到现前社会上有很多发财的人,拥有很多的财富,我们很清楚,过去生中修的因,这一生得果报,命里头有财!无论从事哪个行业,那是缘;因有缘,果报就现前了。命里有财,什么事情不干,天天坐在那地方,那发不了财,为什么?有因没有缘。无论从事什么行业,缘!自自然然他就发起来了。如果你没有种因,再好的缘遇到了,你也发不了财,你没有这个果报。

这个因好比是种子,我们用植物来作比喻,缘是土壤、水分、肥料、阳光,这都是缘。你有好的种子种在土地上,土地很肥,它有肥料,水分、阳光充足,这个种子自然就生长,它会开花结果。如果你缘具足,我有土地,这个土地有水分,肥料都很好,阳光都很充足,你没有种子,这个土地长不出东西出来。你有种子,你没有土地,你这个种子放在茶杯里头,放一百年它也不会长出来。像这个桃,这个桃核你把它放在茶杯里头,放一百年,它也不会长成桃树,它不会结果。所以种子、因跟缘结合它就现行了,才会开花结果。

佛给我们讲了,布施是种子。财布施,那你有财的种子,你命里头有财;法布施,你命里头有智慧,有智慧你要读书,你要求学,读书求学那是缘,你智慧开了,智慧能起作用,成就自己,成就众生;无畏布施果报得健康长寿。《法华经》上讲得好,「如是因,如是缘,如是果,如是报」,经上讲了十条,这个是宇宙之间的大道理。如果我们真的明白、搞清楚,不再怀疑了,对这个起了信心,改造自己的命运不难,人人都能办得到。可以改造自己命运,可以改造你家庭命运,可以改造社会命运,可以改造国家命运,可以改造整个世界命运,哪有办不到的事情!办不到是你不晓得这个道理,你不知道这个方法,你对于这些理论方法没有信心,那就是一筹莫展。

末后这两句说得好,『于一切处庄严中,皆由诸佛能演说』。佛对于众生的恩德,就在这一句「能演说」,演是表演,做出来给我们看。佛的福报,佛的智慧,佛的健康长寿,真的做出来表演给我们看。我们要肯学,你不学怎么行?只要你肯学,只要你肯修;学是求解、求智慧、求知识,修是把自己过去所有一切错误修正过来。我们对于宇宙人生错误的想法,譬如今天有人想发财,想许许多多发财的方法,错了,你所想的是什么?全是缘。像种树,种果树一样,你想什么?我这个土地要好,土地肥沃,我这里水分好、充足,阳光好,我一切照顾周到,但是怎么样?没有作物的种子,费了多少功夫,到最后你这块土地上长不出东西出来。没有稻种它怎么能长出稻出来,没有瓜种长不出瓜来,没有桃种长不出桃树,没有种子!这就是什么?你的想法错误了。你想发财,你必须要修发财的因,因是财布施,对于财很吝啬不能够施舍,你不种因,你希求果报,这个错误。

我们在佛法里面懂得这些道理,知道这些方法,我想得财富,我怎么做?修财布施。我今天没有财,我有一块钱,我布施一块钱;我有两块钱,我布施两块钱,这就是在修,诚心诚意的修,你的心愿是圆满的,你的因就是圆满的。我的财富只有这么多,我统统都拿来做好事、做善事去了,你的功德是百分之百,你那个因是百分之百;有亿万财产的人拿出十万、百万,那是他的九牛一毛。他要跟一个穷人两个相比的话,穷人修的福是百分之百,他修的是千分之一、万分之一,他得的果报少,穷人得的果报多、圆满,这个才合道理。老天不负苦心人,才公平。否则的话,修福只有有钱的人能修福,穷人就不能修福,这就太不公平了,那就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圆满的福报,究竟圆满的智慧,人人都有分。问题是你懂不懂这个道理?你会不会修?今天时间到了,我们就讲到此地。

这是说五欲六尘,舍弃贪爱,只取所需就够了。取所需之外,还有多余的,那是你有福报,应该帮助别人,帮助那些需要的人,你这个福报就没有穷尽。

世间人财富,财是你赚来的吗?不是的。你说你能赚到,为什么那个人赚不到?由此可知,财不是赚来的。哪里来的?你命中有的。《了凡四训》里面讲得清楚,命里有的。你命里面有多少财富,你这一生享用多少财富;命里没有的,你怎么求都求不到。命里头有的,那个命是谁注定的?命是自己造的,不是别人给你注定的。我们这一生得的财富,财富从哪里来的?财布施的果报。过去生中修财布施修得多,这一生当中得的果报就大了,得大财富;过去生中修法布施,这一生得大的智慧聪明;过去生中修无畏布施,这一生得健康长寿。有因必有果,有果一定有因,我们看到果报,要知道他所修的因。看到这个因,就想到将来必定有什么样的果报,这个决定不会差错。

我们要想不作饿鬼,就要把贪心断掉,一定要学知足常乐,肯帮助别人,肯施舍,你的财用永远不会缺乏,愈施愈多。可是,多的时候还要舍。佛法里面教给我们「舍得」,舍得的意思很深。浅而言之,你能够舍,你就会有得,舍财得财,舍法得法,舍什么你就得什么。舍是因,得是果。可是你得到之后怎么办?得到之后还要舍,把那个「得」也要舍掉。所以这两个字,有两重意思在里头。你所得的那个东西一定要舍,不舍麻烦就来了,一定要舍。懂得舍的人,这个人有智慧,这个人是真正觉悟的人。得到之后就积蓄藏起来,那个人没智慧,那是愚人。所以你得到之后立刻要舍。

摘录自:大乘无量寿经(第五十二集)1999/6/12


现在的人选择什么?选择的皆是名闻利养,选择名利,特别是重利,选择怎么样去赚钱。

钱能赚得到吗?如果真的钱可以赚得的话,释迦牟尼佛也去赚钱了,孔老夫子也去赚钱了。这些人对于事理通达明了,钱不是赚得的,是什么?是德行感召来的。所以,要有德、要有命,没有德、没有命哪来的财富,哪里来的名利?

我们看到现在有很多得名利的人,他确实不择手段,他也能得到。我们看错了,我们只看到表面,没有深入一层去观察,深入一层去看你就明白,他今天不择手段也能得名利,什么原因?过去生中修积的厚啊,不是今生修的,今生他不懂得啊,是这么个道理。

而过去生中修积的厚、积的大,他今生用的手段不正确,意念不清净,他还是能得到,得到的已经打折扣啦。

譬如,你看到他今天是亿万富翁,其实他命里有多少?命里可能是两个亿、三个亿、四个亿,现在只变成一个亿。这为什么你?这就是他念头错了,他行为错了。他如果还是用道德、用仁义、用慈悲,那他今天的这个财富决定不止一个亿。

命里有两个亿,因为他的德行好,心好、行好,他可能从两个亿上升到四个亿。他不断的向上提升。

如果用心不善,起心动念损人利己,想夺取别人的,他命里两个亿就减了一半,打对折了,他只能得一个亿。

所以古人懂得,有德有命,今人不懂,只靠这竞争、斗争、战争,用这种方法得来的,不但是命里福报亏折,将来的果报都在三途,苦不堪言!

谁知道?佛知道。所以经教不能够不相信,选择不能不慎重。


如果说佛菩萨保佑你升官发财,那是迷信

我们自己这一生当中,我们不可能过释迦牟尼佛的生活,在现实环境,我们的体力跟他们相比那差太远了。所以我们只要衣食够了,多余的要布施、要施舍,要知道放下,要知道帮助肯修学的那些同学们,全心全力帮助他,全心全力照顾他,这就是经上讲的积功累德。施,真的愈施愈多,到一定的境界,确实谚语里面所说的“心想事成”,真的是这样的,特别是对自己。对别人,我们也有很多期许,尤其是苦难众生,往往我们心里想,做不到,那是什么原因?众生有业障,那个没有法子。尤其是定业,诸佛如来都没有法子转,要怎样转?要他自己转,所以要帮助他觉悟,他自己回头,他自己改过自新,业障才能消得了。佛只能教人,不能帮人消业障,这个要知道。佛能够把发财的方法教给你,还得你自己去做,你自己不去做,佛菩萨不能保佑你发财。如果说佛菩萨保佑你升官发财,那是迷信,那决定做不到的。但是佛菩萨会教导你,用什么方法升官发财,你要依教奉行,你一定可以得到,这个在历史上有许多的案例。我们明了之后,一定要知道修善、修福、积德,要知道,财愈施愈多,这个要有信心,你自己财用不会缺乏。你要帮助一切苦难的人,你有这个心,真正发心做,做得很如法,财源会不断而来。


定弘法师(钟茂森博士):你为什么赚不到钱?

现在人都希望有福报,但是不知道怎样能够得福报,他认为自己可以得到福报,那些完全是邪知邪见,得不到。

我原先在大学裡面是教金融的,教金融就是教别人怎样赚钱、怎样投资。世间上,我看到书店裡面,各种教人怎样赚钱的方法这些书很多,每一个书店裡面肯定有这些书,怎样赚钱、怎样投资、怎样理财、怎样能够一夜之间变成富翁,那些统统都是骗人的!

佛法讲的是真的,佛法是讲你要修因得果,福是你的果,因在哪裡?因要布施,布施财才能够得财富,布施愈多,得到愈多;如果我们不肯布施的话,你想得到财富,等于是癞蛤蟆想吃天鹅肉,痴人说梦,得不到。佛法告诉你,这个是真的。

我自己给大家做个例子,我说我不好意思在大学裡面教金融课,为什么?我自己都赚不了钱。不是说我不知道那些赚钱的方法,投资的学问我懂的不会比李嘉诚少,李嘉诚没有拿金融博士,可能理论来讲我不会差过他;但是赚钱来讲,我比他差太多了,人家是华人首富,我还是一个穷教授,所以怎么可能教别人赚钱!自己都拿不出一个榜样来,你要赚到亿万富翁了,你可以说「我教你怎样赚钱」。这个方法谁用谁都适用、谁都能赚钱,这个方法才是真方法。他行你不行,那个不是真的,那个是他的命好。

李嘉诚叁十岁的时候在香港做生意,遇到陈朗。李嘉诚当时还是很穷,刚刚开始做事。他十四岁来香港,父亲早亡,母亲带着几个小孩,家裡很艰难。他没有读书,十四岁要出来做事,很有孝心,那时打工做推销员,慢慢开始做。陈朗就问他:你将来希望赚多少钱你觉得够?他说:我如果有叁千万就觉得很心满意足了。陈朗就告诉他:你不止这个数,将来你是华人首富。叁十多岁给他预言,果然以后真的成为华人首富。他看到李嘉诚的财库是溢出来的,人家的命好。

命怎样来的?前生修的布施,他不用读金融博士,一样可以成为华人首富。我是前生没有这么多财布施,所以赚一点工资薪水够自己过,还剩一点能够孝养父母,就这样而已,多一点都没有;现在出家了,更加是贫僧一个。说明什么?人的钱是你前生要布施,你这一生出世的时候八字都带得好,八字都是你感应来的,人家拿你的八字一看,你的命很好,看你的相很好。如果我们前生没有布施,这一生想改一改相、改一改风水,不可能的,表面上的,因没有改。懂得这个道理,你才知道因果确实没有错。

佛法金融学人人适用

我们以前大学的老师、教授就问我:为什么金融你不教,你教佛法?我告诉他,我现在还是教金融。为什么?以前教金融是方法,这个方法未必人人都适用,一定是命好的人才适用。你命中有财,投资才能够赚得到。那个是缘,因加上缘才能结果,有因无缘结不了果,有缘无因更加结不了果。

以前我是在缘上教人,现在我是在因上教人,我教人布施,愈布施财愈多,那还不是教金融吗?

德者本也,财者末也

儒家四书裡面《大学》跟我们讲,「君子先慎乎德」,就是在德行上面要谨慎,「有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也」。古圣先贤跟我们教的都是一样,我们首先要修德,修德了你自然就有人。李嘉诚,跟他一起做事的人很多,不是因为他有钱才跟他,很多都是跟他几十年的。为人他有这种信义,他才有这种德,人家才能够死心塌地跟着他做事。你如果没有人帮助你,你自己再能干也很难成就事业,有德就会有人跟着你。有人自然有土,土地,我们说地产。李嘉诚投资不少地产,这些地产包括所有的资源、所有的资产。有土此有财,你的财富就跟着来了,生财之道。有财又有用才行,这个财富怎么用?不是用于自己个人享受,古圣先贤赚钱都是为了帮助苦难众生,不是为自己享用。为自己享用的,叫做积财丧道,财来了,德就散了;财散了,你就有德。所以散财修德,散财就修福。

有德就有福,没有德的人没有福,所以「德者本也」,好像一棵树,它是根本;「财者末也」,好像枝末,财富是一棵树的树叶、树枝,一棵树能不能够茂盛,关键不是看树枝,是看那个根本。所以你看到一个人如果很有道德的,你就知道这个人将来会有成就,无论他做哪一行,都会有成就,这个根本最重要。

君子谋道不谋食,忧道不忧贫

《论语》裡面说,君子谋道不谋食,忧道不忧贫,我们谋求的是道。你没有机会做李嘉诚不要紧,来作佛菩萨,谋道不谋食。所以这一生不要志在赚钱。

我以前的薪水也很高的,捨掉不要了,现在分文都没有,身无分文,但是我很快乐,无忧无虑。以前难免都有忧有虑,现在真的到了无忧无虑,一天到晚真是心上无事,心愈来愈安。安在哪裡?要安在「心常谛住度世之道」,安在这裡。心常安住念佛求生极乐世界,念佛求生极乐世界也是为了度众生。现在我们度众生没有这么大的本事,我们先往生极乐世界,见到阿弥陀佛,一转身乘愿再来,这个时候神通广大,你可以十方世界化身救度跟自己有缘的众生。

无量寿经简讲(粤语)  定弘法师主讲  (第二十二集)  2012/9/18  香港圆明寺


净空老教授:你的命里头没有钱,你本事再大都赚不到

我在经典、大乘教里面搞了五十三年,才搞明白,才搞清楚,不容易。所以见思烦恼要灭尽,真断尽,断尽难!一断尽,说老实话,你就超越六道轮回,在一般讲,你证阿罗汉果。如果你学大乘,在四圣法界里面,你就是菩萨,十法界里面的菩萨,十法界里面的佛,这是大乘;小乘就是声闻缘觉,四圣法界。四圣法界里面的人,这四种是十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛,他们如果发心念佛往生西方极乐世界,生方便有余土,比凡圣同居土高一层。佛这个比喻,我们还是没有办法体会到,为什么?你没有证到阿罗汉,你不知道阿罗汉的快乐。但是我们要很冷静、很细心去思惟,也能够沾上一点边,为什么?我们烦恼太苦。你看你心里面有忧虑、有牵挂、有得失,真的是苦!如果你今天烦恼不生,心里头没有忧虑、没有牵挂,你会想到那个真的很自在。这种自在,实在讲,我们一般世间人说要修福、修慧,福慧都具足才能够得到。

可是福慧,你只要修肯定会得到,它有时间的,不是一修马上就得到,没那么快。我这是从这一条路上过来的,我是个过来人,可以提供大家做参考。我是完全没有福报的人,年轻的时候苦不堪言,遇到佛法,老师教我修福修慧,怎么修?老师告诉我,其实这是佛经上所说的,修布施;财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。前面两种容易懂,我学佛之后就依教奉行。章嘉大师教我的。无畏布施怎么个修法?吃长素就是无畏布施,永远不杀生,不伤害众生,这是无畏布施。知道自己在没有学佛之前,杀业很重。我年轻时候喜欢打猎,杀众生很多,所以我就晓得这个罪很重。不但我学佛之后立刻就选择素食,而且常常参加放生,这一些寺庙里法会都放生,我们虽然没有力量,捐个一块、两块就行,尽我的力量放生,这是无畏布施。到以后生活环境逐渐好一点,出家之后供养多一点,我就把这个钱拿去捐助医药,医院里头捐医药费,跟医院说明,有些贫苦的病人没有钱买药的,这个钱给医院里头专门做这个用途,这都是属於无畏布施。

我这一生用钱就用在这三方面,其他的我没有用途。自己生活很简单、很节俭,三、四十年我都没有用过钱,所以心得清净,钱对於我一点用处都没有。这个地方讲如漏尽比丘的快乐,我得到少分,我心里头没有忧虑,没有牵挂,没有钱财的观念。财色名睡的念头逐渐逐渐非常淡薄了,心里面没有牵挂,没有忧虑,没有得失。所以人家问我:你为什么不老?就这不老。你们为什么会老?天天在忧虑。「忧能使人老」,这是中国古人讲的,你有忧虑,你有牵挂,你有烦恼,所以你老化很快。我这些东西统统放下,所有一切都不要,所有需要用的东西,都是源源不断而来。

所以有人问我,我在澳洲图文巴这个地方,图文巴是最保守的基督教的一个地区,我们到那里去建一个佛教道场,从来没有过,那个地方没有佛教徒,没有信佛的,你在那里建个道场,没有信徒,没有收入,你怎么活下去?所以那个地方没有人敢到那里建道场。我们到那里去,所以很多人很关心:法师,你的经济怎么办?你从哪里来?我说:很简单,银行就开个户头,把号码公布一下,就有钱进来。我只晓得我们这个道场很富有,究竟多少钱我不知道,来自全世界,大家知道我住在那个地方,不但钱来了,人也来了,很多人都愿意移民到我们附近,好事!这是什么?这跟你讲是果报。五十多年天天修财布施,现在就得这个果报,你说这个多自在、多快乐,一点都不用去操心,不用去犯愁。无论做什么事情,真的是谚语讲的「心想事成」,只要动个念头就会很圆满就成就。这个就是你修善因一定得善果,你要真相信,要信佛!佛跟你讲的一点都不错。

你不信佛,凭自己本事去赚钱,说老实话,你一文都赚不到。为什么?你的命里头没有钱,你本事再大都赚不到,你要赚到了,因果律被推翻。谁能够推翻因果律,十方一切诸佛如来都要拜他作老师,为什么?佛做不到,佛没有办法。这是事实真相,所以你要想发财,布施,财布施你就发财,就是这么个道理。我今天要去经商、去做发财的事情,无论做什么事情,财源都滚滚而来,为什么?命里头有财。这个命里头有财,就是学佛之后修得的。一定要信佛,佛教我们的决定没有错误。

我记得我还跟你们讲一个故事,这是事实,前年的事情。布里斯本格里菲斯大学,他们的商学院有一栋大楼,商学院的大楼建好,举行开幕,开幕的时候校长邀请我,我也参加了,大概有五十多位教授跟学生代表在那里举行开幕礼。在这当中,他们从美国请来一个商学系的专家来致词,我坐在校长旁边。这是一个老教授,退休的老教授,他讲完之后,我跟校长说,我说:这是名教授,世界上有名的教授。我说他碰到我这个学生,他就麻烦了。校长说为什么?我说:他教人理财经营怎么样致富,他自己本身没发财。他没有发财,他怎么能教别人发财?这个我怀疑。一生到退休还做个穷教授,从美国飞到这个地方来,连飞机票都买不起,还要学校送飞机票给他。我说我要跟他做学生,他要教我怎么发财,我要真能发财,他自己本身发了我才相信,他本身没有发,我不相信。

最后我告诉校长,这个课要我来教才行,这些教授都不行,他不能保证他班上的学生各个发财。我说我要来教,我可以保证班上每一个学生都发财。什么原因?我举个比喻跟他说,譬如农夫种植,这个教授他的确懂得种植,这一行他很内行,他为什么发不了财?他没有种子,你懂得再多,你地上没有种子下去,你永远长不出粮食出来。他想这是有道理。我说:我有种子,我又懂得方法,我比他高明!这个种子是什么?就是佛经上讲的三种布施,这是你命里头有财,你修法布施,你命里头有慧,有智慧;你修无畏布施,你命里头是健康长寿。这佛讲得没错,你不相信,那是你没有善根,你没有这个缘分,可惜。

  大乘无量寿经  (第一五五集)  2004/2/8  新加坡佛教居士林 


做生意的同学,今天我们讲经商,今天我们同修里头经商的很多,你用妄想分别执著做生意,做得很累,做得很苦。你如果不用妄想分别执著,就是不用心意识去做生意,你做得很快乐。行吗?那能有生意来吗?有!这个里头首先你要深信因果。

净业三福第三条里头“发菩提心,深信因果”,你做生意的目的在哪里?赚钱!不为了赚钱,你做生意干什么?钱财从哪里来的?这就讲因果,你命里头有财,这说明钱财不是从外头赚来的,命里头有财,你做这个生意是缘,命里头有财是因,你经营一个事业是缘,因跟缘结合了,果报就现前了。

果报就是财富,这个财富来多少,你能赚得多少你的因完全相应不是缘。如果你命里头没有财,没有这个因,怎么样殊胜的缘都没有用,你去经商做生意会赔本,你不会赚钱。为什么?你命里头没有,没有因。光有缘,没有因,结不出果出来。谁懂这个道理?觉悟的人懂,佛懂,菩萨懂。

假如我命里头没有这个因,没有财富,算命的讲财库,你命里头有没有财库?你命里头没有财库、没有钱,你这一生的命是该饿死该冻死,贫穷困苦,命里没有,这个时候怎么办?你如果真正懂得,这时候可以修,修因证果。因怎么个修法?命里面的财是财布施种下的因,我如果明白知道了,我命里没有财库,现在我晓得了,我修财布施,念念不忘财布施。

如果单单修财布施,你果报将来就得财富。我还想得聪明智慧,我还想得健康长寿,我想样样都圆满,不要有缺陷,那要怎么个修法?释迦牟尼佛给我们做出样子来了,释迦牟尼佛所做的,他修的因叫圆因,圆满的因,样样都不缺,财富、聪明智慧、健康长寿样样都不缺。

我们在这里要看清楚,在这个地方学到真的本事,他一生从事于义务教学。义务教学,用这个身体不辞辛劳教化众生,我们世间人讲苦口婆心,不接受人的报酬。接受人报酬变成生意买卖了,你得的利润小;不接受报酬,你得的这个利润大,真的叫一本万利。法布施,法布施里头有财布施,众生闻法修行,这个里头又有无畏布施,他一切疑虑恐怖颠倒妄想远离,那就变成无畏布施了。所以佛所做的这个事业三种布施圆满,财、法、无畏统统具足,果报不可思议!

——摘自《大方广佛华严经》(第787卷)




净空老教授:不要以为捐钱就叫做布施

这个世间,有许许多多人在佛门里修福,为什么?在佛门修福,得福最快,而且最大。可是很多人到佛门捐钱之后,也没有发财,也没有升官,好像这个钱财白白地丢到水里去了,那是什么?他以不善的心去修善事,所以果报不明显,不显著。布施不是贪图果报的,贪图果报,这个心不善,不能说没有果报,果报很小,微不足道;欢喜布施,不求果报,果报才殊胜。布施决定不求果报,果报自己就来了。如果心量大,果报还特别来得大,也特别来得快。

很多人以为布施就是捐钱,你如果也是这个想法,那你是完全搞错了。捐钱只是布施的一种。布施是什么意思?用现在人好懂的话,为众生服务,那就是布施。布施,这里头有财布施,有法布施,有无畏布施。财里面有内财,有外财。什么是外财?身外之物是外财。用我自己的身体劳力、智慧,为大家服务,这属于内财。外财要布施,内财也要布施。

你是个家庭主妇,每天都做同样的工作——整理环境、洗衣服、烧饭,以前家事你做得好烦、好累,怨声载道;现在你学佛了,明白了,知道这是修内财布施,你做得非常快乐,不会起烦恼,为什么?你知道这是在修福,修福当然是快乐的事情!为人子女的,你以你的财力、劳力,很细心地照顾父母的生活,这是财布施;你以你的智慧,帮父母改掉不良的习气嗜好,这是法布施;你能够使父母安心、使他快乐,离开一切忧恼,这是无畏布施。所以布施从哪里做起?从对你父母做起。

诸位要特别明白,佛教我们修布施,用意在哪里?主要目的不是在修福,而是教我们把悭贪烦恼断掉。悭贪是我们六道凡夫的大病、病根。悭是吝啬,贪是贪求,贪得,对世出世间一切法,自己有的舍不得给人,自己没有的希望得到,这叫悭贪烦恼。所有一切烦恼的根,就在此地。

如果对于世出世间一切法,没有一丝毫贪求的念头,自己有的,别人需要,自自然然布施供养,没有一丝毫吝啬,你的“布施波罗蜜”就圆满。你修布施到家,你这烦恼的根就拔掉了。如果你修布施还希求果报,修财布施,希望得财富;修法布施,希望得聪明智慧;修无畏布施,希望得健康长寿,要晓得,你所修的是三界六道里面的福报,你不能了生死,你不能出三界。



净空老教授:起心动念不为自己,就是修布施

 

「行般若波罗蜜者」,这就是修般若波罗蜜,般若波罗蜜多半都是指大乘菩萨六波罗蜜。这日常生活,起心动念、言语造作,布施,要知道我们起心动念都有布施,起心动念不为自己,起心动念都为别人,这不就修布施吗?

心在修布施波罗蜜。言语,说对人有利益的话,帮助他开悟,帮助他改过自新,这些善言善语、和颜悦色全是布施。四德里面,你看「随缘妙用」,你想是不是布施?「柔和质直」是不是布施?「威仪有则」就是做好榜样给人看,不全都在布施吗?布施不一定是施财、施物,不是,我们笑面迎人对他都是布施。反面的也是布施,布施不善的,板着面孔很难看,叫人看到都害怕,那也是布施。所以布施里头有染净、有善恶不同,我们一天到晚都在干这个事情,自己不知道,果报不一样!善因有善果,恶因有恶报,

我们每天所造的业对于社会、对于大众还是布施。所以说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,都在日用平常、在生活当中,没离开生活,没有离开工作,没有离开处事待人接物。修学大乘的,慢慢觉悟了。我们走在路上看到树木花草,我们以尊重的心对它,以感恩的心对它,不都在布施吗?布施这些树木花草、山河大地。这种好的布施,山河大地不会出毛病,灾难就没有了。我们处处用贪瞋痴慢疑,来对树木花草、对山河大地,山河大地就出乱子,灾难就发生。菩萨十波罗蜜如是,普贤菩萨十大愿王、阿弥陀佛四十八愿,何尝不如是!全在日用平常之中,你要是真会了,这叫行菩萨道。这样才真正符合大乘经教里面所讲的四种遍施,它的名字叫四悉檀,悉檀是梵语,翻成中国的意思,悉就是普遍、平等的,檀就是布施。

我们知道宇宙之间万事万物跟自己是一体,没有分别、没有执着,自自然然从自性里头流露出同体大悲、无缘大慈,这样的心情居住在这个地方,跟居住在极乐世界无二无别。所以中峰禅师在《系念法事》上说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,心是佛心;「此方即净土,净土即此方」,哪有差别!所有一切境界唯心所现,唯识所变。识是什么?识是分别执着,有分别执着它就起变化,没有分别执着它就没有变化。

当我们没有分别执着的时候,我们这边的山河大地跟极乐世界就没有两样。极乐世界的居民没有妄想分别执着,他都没有,所以那个世界你看不到一样东西有变化。除了七宝池里的莲花大小不一样,光色不一样,只有看到这有变化,其它的看不到变化。七宝池的莲花变化从哪来?十方世界念佛的人,求生净土的,他发一个心,七宝池就有一朵花,花上还有他的名字,他念的功夫很勤,花就愈念愈大,将来他往生,阿弥陀佛就拿这个花去接引他。所以他那个花的光色、大小天天变化;哪一天他不念佛,改信别的,花就枯死,就没有了。其它的看不到变化,于是我们就知道,七宝池里莲花是看十法界六道众生他们的变化。宝池德水之外,那是极乐世界的,那个没有变化。这就是修行般若波罗蜜的,真干的人。



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